2022年04月高等教育自学考试《00264中国法律思想史》试题

参考答案 B

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参考答案 ABCDE

参考答案 ABD

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参考答案 先秦时期庄子提出的思想命题。庄子反对儒家礼治，认为仁义行为只会造成虚伪，仁义本身还会成为贪求的工具，因为高喊仁义的人往往欺世盗名。更有甚者，仁义礼乐成了大盗窃国的工具。

参考答案 战国初期政治家李悝在整理春秋以来各诸侯国制定的成文法基础上编撰的我国第一部比较系统的成文法典。这部法典对传统立法产生了很大影响，但它本身已失传。

参考答案 两汉魏晋时期，一些儒家学者用儒家经义和思想来研究和解释法律，即“引经注律”。引经注律，形成了中国古代的法学（律学），使得儒家学者不仅获得了成文法的法律解释权，而且对于后世的立法也颇有影响。

参考答案 《劝学篇》是清末洋务派代表人物张之洞撰写的重要著作，系统阐释了洋务派“中体西用”的变法改革思想。该书分内、外两篇，内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气。内篇强调坚守中国传统纲常伦理，外篇强调引进西法以弥补中国之不足。

参考答案 康有为在《大同书》中提出的一种大同世界的学说。大同世界之实现可以分为三个阶段，即公议政府、公政府，以及去“九界”后的太平世界。

参考答案 鉴于周初商朝遗民的不断反抗，周公因应时势，创造性提出“以德配天”说。即认为“天”或“上帝”是天下各族共有之神，并不始终眷顾一个部族，使其常为下界的统治者。“天命”属谁关键在于该部族是否有“德”。 若部族无“德”，失却上帝欢心，上帝就会撤销他们的代表资格，而另行挑选有“德”的另一部族来担任。因为商王不能保有其“德”，致使商失去了 “天命”，而“天命”归周，周王成了 “天之元子通过这种“以德配天” 理论，为周王的统治取得了合法性。以“德”为媒介，西周的政权和神权发生了联系，得到了上帝的保佑。

参考答案 墨家为了保证“兼相爱，交相利”原则的贯彻，提出了“尚贤”的主张。他们认为，当时诸侯国之所以治理不好，关键在于不能尚贤使能为政，不知尚贤之为政本。墨家认为，治理国家所需要的有智慧的人不必贵族出身。 如果不贤，即使是贵族也必须抑而废之。其结论就是“官无常贵而民无终贱”。虽然墨家和儒家都“尚贤”，但儒家更强调德行，墨家则更强调技艺。由于“尚贤”，墨家在法律上主张“赏当贤，罚当暴”为了使赏罚充分发挥威力，墨家还指出，法律和道德舆论必须一致，同时反对徇私。

参考答案 《唐律疏议》的立法思想表现为“一准乎礼”，又称“礼刑合一”《唐律疏议》是唐高宗永徽年间制定的法典，在法典总则“名例”中明确标示了立法的指导思想。具体内容是指，德礼是政治教化的根本，刑罚是推行政治教化的手段。礼是刑的指导原则，刑的功能在于辅助德礼的不足。治理国家必须兼用德礼和刑罚，二者不可或缺。因此，礼和刑的关系密切联系，不可分离,集中体现在伦理纲常的法律化和维护社会等级特权两个方面。

参考答案 在前期法家中，商鞅、慎到、申不害分别以重法、重势、重术而各成一派，三者都主张法治，侧重点有所不同。韩非总结了三派思想，提出了 “以法为本”，法、势、术紧密结合以实现法治的观点。思想要点有二：<br />（1）“抱法处势则治”，韩非子认为权势对君主非常重要，主张法、势结合，“抱法处势”才是最好的办法。此外，还强调“势”必须由君主“独擅”, 避免大权旁落，为臣下所制。<br />（2）“法、术皆帝王不可一无之具”，“术”是君主掌握政权、贯彻法令的策略和手段，作用在于维护君主专制。韩非子重视“术”，要求君王用“术” 来贯彻法令，加强吏治。但反对“徒术而无法”，始终坚持“以法为本”, 认为“法”与“术”都是君主手中“不可一无之具”，两者应该紧密结合。<br />（3）韩非的这种思想是先秦法家思想的总结和归宿。“法治”思想在当时的历史条件下基本符合了时代要求。但是由于他把法家思想推向极端， 所以按照他的理论实行统治的秦王朝很快激化了社会矛盾，二世而亡，从此使得法家思想落了个“刻薄寡恩”的恶名声。

参考答案 （1）沈家本对新学和旧学有一个总体认识，即新旧各有其是，学者不应以新旧之名而立门户。在法学领域里，他赞誉西方法律法治，但是反对无视中华法系全部抛弃传统的主张。<br />（2）沈家本精通旧律，强调立法要研究旧律，要求学者探求古今异同之原，讲明世轻世重之故。<br />（3）沈家本比照中西法律后得出结论说，中西法律，同异相半。西方法律的要旨，中律尽已包含。但旧律必须更改以适应时局发展之需要。<br />（4）沈家本采取西法的目的是为了救国、富国、强国，种种因素决定了沈家本在修律中采用“托古改制”的方法。在实践中，他不会也不可能使中国法律全部西化，只能是新旧兼收，中西并蓄，为我所用，即沈家本所说的“会而通之”。